Единое первоначало всего сущего, как и у Платона, именуется и у Плотина благом и сравнивается с Солнцем. Творя мир, оно ничего не утрачивает, оно остается постоянно целостным, и этот процесс происходит вне времени. В силу совершенства и избытка своей полноты Единое «выступает» за границы самого себя. Плотин устанавливает целую лестницу постепенного снижения первоначала. Единое составляет первую ипостась бытия. Второй его ипостасью является Ум, Дух. Если Единое – «потенциал всех вещей», то Дух – это мышление, жизнь, интеллигибельный космос, мир чистой красоты. В духе возникает разделение на субъект, поскольку мировой дух мыслит единое, и объект – сам мировой ум, духовная сущность. Идущий от Единого свет через Ум, идет к Душе. Третью ипостась духовного бытия, составляет мировая Душа. Она заключает в себя весь мир идей (эйдосов), вне и без которых невозможно возникновение никаких единичных, телесных предметов, представляющих собой множественное бытие. Душа существует уже во времени и является связывающим звеном между сверхчувственным и чувственным мирами. Оставаясь бестелесной, Душа порождает телесное. Последнюю ступень деградации духовного первоначала образует материя. Природа создается из материи путем проникновения в неё божественного первоначала. Сравнивая это первоначало со светом, Плотин материю уподобляет тьме.

Говоря о возникновении мира из Единого, Плотин отвергает идею творения мира Богом из ничего. Единое Плотина не творит, а излучает из себя все прочее бытие с необходимостью естественного процесса. Такое излучение и составляет знаменитое учение неоплатонизма об эманации (излучение, истечение). В процессе эманации происходит переход от божества к миру, нисхождение от совершенства к несовершенству, от единства к множественности, т.е. его деградация. При этом Единое, творя мир, как уже отмечалось, ничего не утрачивает, оно остается неизменным и целостным.

Мировая иерархия Плотина – это отражение социальной иерархии. Единое не только нисходит во многое, но и многое восходит к нему, стремясь, стать единым, преодолеть свою разобщенность и пробиться к благу. Плотин говорит, что благо – это то, от чего зависит и к чему стремиться все сущее, имея его своим началом и нуждаясь в нем. Наиболее осознанно это стремление проявляется у человека. Человек состоит из души, умопостигаемой, наиболее близкой к божеству, души чувствующей и, наконец, из тела. Основная задача человека состоит в том, чтобы глубоко продумать, прочувствовать свое место в структуре иерархии бытия. Добро (благо) идет сверху от Единого, зло – снизу, от материи. Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице нематериального: Душа – Ум – Единое. Этой лестнице соответствует последовательность: чувство – мысль – экстаз. Экстаз выше мысли, поскольку он включает в себя все богатство мысленного и чувственного. Плотин считал, что экстаз, в котором человек поднимается над телесным миром; позволяет божественной частью своей души приблизиться к божеству. На этой ступени Душа уже не только действует независимо от тела, но и пребывает вне тела. Это состояние слияния Души с Единым как богом, состояние присутствие в Душе Бога, растворения в боге как Едином. Таким образом, в состоянии экстаза Единое доступно человеку.

Среди учеников Плотина выделяется Порфирий (232/233 – 301 г.) из города Тира. Он не только редактор «Эннеад», но и автор 77 самостоятельных сочинений. Порфирий более детально, чем это сделал Плотин, разработал вопрос о видах добродетели, которые не просто сосуществуют, но образуют как бы ступени, по которым душа восходит к совершенству. Большую роль в истории философии сыграло «Введение» Порфирия к логической работе Аристотеля «Категории». Оно оказало громадное влияние на философскую мысль не только поздней античности, но и всего средневековья. «Введение» Порфирия было своего рода завещанием античности будущему. Он как бы передает нерешенные в античности вопросы о существовании универсалий и о природе общего. Эти вопросы в средневековой схоластической философии оказались в центре дискуссий между реалистами и номиналистами

Порфирию принадлежит и так называемое «Дерево Порфирия» – пример дихотомического деления. Наивысший род существования – субстанция – делится по признаку «тело-бестелесное» на виды: телесная и бестелесная субстанция. Телесная субстанция делится по признаку «одушевленное-неодушевленное» на органическую и неорганическую субстанцию, а органическая субстанция делится по признаку «чувствующее-не чувствующее» на животных и растения. Животная же субстанция по признаку «разумное-неразумное» делится на разумные и неразумные существа. Разумные существа – люди. Разумное существо – человек. Человек на виды уже не делится, он делится на индивидов, которые существенно, по видовому отличию, друг от друга не отличаются.

В 527 году в Римской империи к власти пришел Юстиниан. Он был ревностным христианином и считал, что «Язычников не должно быть на земле!» По его воли закрывались и разрушались языческие храмы, а тех, кто не желал креститься, лишали гражданских прав и ставили вне закона. Язычниками называли как сторонников различных религиозных учений, отличных от христианских, так и последователей античной философии. В 529 г. по приказу императора Юстиниана были закрыты философские школы в Афинах и тем самым был положен конец школы неоплатоников. Однако влияние философии неоплатоников сказалось на всей истории средневековой философии.

Античная философия, возникнув в начале VI в. до н.э. за тысячелетие прошла великий путь своего развития. Античные философы смогли создать совершенно новый тип мировоззрения, в котором человек опирается, в первую очередь, на свой собственный разум, не зависящий от религиозных или социальных авторитетов. Греки создали основные философские дисциплины, а их разработки в области онтологических, гносеологических и логических проблем во многих отношениях остаются непревзойденными до сих пор. В своей философии греки создали фундамент для развития научного знания. Они первыми подошли к анализу проблем, вырастающих из факта человеческого общежития, к исследованию проблем социальных и политических.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. В четырех томах. Т.1. М., 1969.

2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 1—3. М., 1975.

3. Грядовой Д. И. История философии. Древний мир. Античность. Кн. 1. М., 2009.

4. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

5. Ерахтин А. В. Онтология в системе философского знания: монография, М., 2017.

6. Ильин В. В. История философии: Учебник для вузов. СПб., 2003.

7. История философии: Учебник для вузов /Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.

8. Ксенофонт. Воспоминание о Сократе. М., 1993.

9. Лурия С. Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970.

10. Материалисты Древней Греции. М., 1955.

11. Марк Аврелий. Наедине с собой. М., 2000.

12. Платон. Сочинения в 3 томах. Т. 1 – 2. М., 1968.

13. Платон. Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч.2. СПб., 2007.

14. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.

15. Сенека Луций Аней. Философские трактаты. М., 2000.

16. Секст Эмпирик. Соч. в 2 т. Т. 1 – 2. М., 1976.

17. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989.

18. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003.

Вопросы для повторения

1. Как решалась проблема «начала» в милетской школе?

2. Почему Гераклита считают родоначальником диалектики?

3. Кто впервые сформулировал понятие «философия»?

4. Как относился Ксенофан к религиозно-мифологическим представлениям?

5. Как Парменид обосновывал идею неизменности бытия?

6. Что хотел обосновать Зенон с помощью апорий?

7. Какую роль играют Филия и Нейкос в учении Эмпедокла?

8. Что такое «гомеомерии» и «Нус» у Анаксогора?

9. Как понимать тезис Протагора о том, что «человек – мера всех вещей»?

10. Был ли софистом Сократ и в чем суть «сократического метода»?

11. Какие философские школы назывались сократическими?

12. Какими отличительными признаками обладают классические философские школы Древней Греции?

13. Какую роль играют атомы Демокрита в структуре и эволюции миров?

14. Что такое случайность с точки зрения атомистов?

15. О каких двух мирах говориться у Платона?

16. Как Платон понимает процесс